Teología de la Historia
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El Universo debe glorificar a Dios
Nota: El Prof. Plinio dio esta serie de clases en 1957; hoy en 2026 vemos cómo el igualitarismo en cada uno de los campos que él señala ha aumentado y ha llegado a dominar casi por completo. TIAEn el artículo anterior vimos los argumentos contra la desigualdad. Sin embargo, después de exponerlos, Santo Tomás pasa a demostrar que la desigualdad es un gran bien. La esencia de su argumento es que la desigualdad refleja la gloria de Dios, la cual a su vez refleja las perfecciones de Dios mejor que la igualdad.
La Sábana Santa de Turín refleja la gloria intrínseca de Cristo
Reflejando las perfecciones de Dios
Primero, veamos con mayor claridad qué significa reflejar las perfecciones de Dios.
¿Qué es exactamente la gloria? Aún no he encontrado una definición de esta palabra que me satisfaga completamente, aunque puede decirse que la gloria es el esplendor de las cualidades supremas de alguien en sí mismas. Puede afirmarse que la gloria tiene dos aspectos: gloria intrínseca y gloria extrínseca.
Un ejemplo característico de gloria intrínseca que tenemos en esta tierra es Nuestro Señor Jesucristo. Quien contempla la Santa Sábana de Turín y contempla el Rostro de Nuestro Señor percibe allí una majestad que está en Él y que proviene de Él mismo; además, todos los insultos, mezquindades, golpes y salivazos no pudieron disminuir Su gloria intrínseca.
Lo que su semblante muestra es una gran afirmación de una superioridad infinita, que es inmanente en Él y absolutamente no depende de nada ni de nadie. Él es superior; los demás lo vean o no, aunque sea transparente. Su gloria es intrínseca.
La Transfiguración de Cristo en el Monte Tabor
Así como hay una gloria extrínseca e intrínseca en Nuestro Señor, hay una gloria intrínseca en Dios, que es Su infinita superioridad. También hay una gloria extrínseca en el hecho de que las criaturas le dan gloria. Es una gloria que viene de fuera.
Es evidente que Dios no necesita gloria extrínseca; la gloria intrínseca le es suficiente. Pero puesto que las criaturas existen, deben darle gloria. Esta es la razón de ser de las criaturas. ¿Por qué es esta la razón de ser de las criaturas?
Santo Tomás demuestra debidamente que Dios, al crear el universo, solo pudo crearlo por amor a Sí mismo, y que el fin de Su acción solo podía ser Él mismo. Y la razón de ser de todas las criaturas es Su gloria. Por lo tanto, nuestra razón de ser es la gloria de Dios.
¿Por qué nuestra semejanza con Dios da gloria a Dios? Porque cuanto mejor es una obra, más gloria da a quien la hizo. Por ejemplo, alguien fabrica un reloj. Cuanto mejor es el reloj, mayor es el relojero. Ahora bien, Dios es la perfección misma. Si las criaturas desean ser muy buenas, necesariamente deben imitar a Dios. Él es el Autor de todas las perfecciones, es la perfección misma, y todo lo que es muy bueno debe imitar a Dios. Por lo tanto, todas las criaturas, para dar gloria a Dios siendo muy buenas, deben imitarlo.
Resumen del argumento
El argumento, por tanto, es este: La gloria solo se da a Dios mediante la excelencia; solo se puede ser excelente imitando a Dios. Por lo tanto, solo glorificamos a Dios imitándolo. Desde el punto de vista del hombre, esto también puede verse de otro modo. Todos estamos destinados a salvarnos, a glorificar a Dios mediante nuestra salvación. Ahora bien, todas las cosas que existen en el universo existen para ayudar en nuestra salvación. Por lo tanto, cuanto más las cosas que nos rodean sean semejantes a Dios, más nos ayudarán en nuestra salvación. En cualquier caso, la semejanza del universo con Dios es una condición para glorificar a Dios.
El ejemplo de la creación de los Ángeles
Santo Tomás comienza analizando la parte más alta del universo, que son los Ángeles.
Ellos no solo son la parte más alta, sino también la más numerosa. Según los comentaristas, cuando el número en el Cielo esté completo, se verificará que hay muchos más Ángeles que hombres. El número de Ángeles es verdaderamente insondable. No solo somos cuantitativamente muy inferiores a los Ángeles, sino también cualitativamente. La gran mayoría de los seres racionales creados por Dios son seres angélicos.
Los Ángeles, cada uno superior al hombre, pero nueve coros de diferentes niveles y propósitos
Al tratar sobre los Ángeles, Santo Tomás de Aquino disponía de relativamente pocos textos en la Revelación que ofrecieran información sobre ellos. Hizo un prodigioso esfuerzo intelectual, utilizando los datos de la sabiduría natural, para llegar a una hipótesis sobre los Ángeles. Y, habiendo llegado a esta hipótesis, buscó su confirmación en la Revelación. Habiendo obtenido esta confirmación, afirmó que el mundo angélico es de cierta manera. Fue, en verdad, un esfuerzo notable de inteligencia. Algunos comentaristas serios de Santo Tomás afirman que el Tratado sobre los Ángeles es uno de los tratados más distinguidos de Santo Tomás.
Para comprender plenamente el razonamiento de Santo Tomás, es necesario entender el problema que plantea. El punto de partida es Dios, que se eleva sobre toda la Creación, Su Obra, y cómo constituyó una Creación que es un cosmos ordenado y no un caos. Es decir, hizo una Creación en la que las diversas partes están ordenadas en relación entre sí, en lugar de ser ajenas o heterogéneas unas respecto de otras.
Más adelante en Su plan estableció que gobernaría a algunos seres por medio de otros, de modo que los más altos recibieran la plenitud de la luz que Él deseaba comunicar a las criaturas, y que otros seres fueran gobernados por los más altos, y así sucesivamente, en diversos niveles.
Entonces Santo Tomás intenta mostrar cómo se realiza esto, lo cual en verdad constituye una verdadera teoría del trabajo. Es decir, expone las diferentes etapas de la acción, cuántas partes componen la acción, y qué significa cada una de estas partes. Luego muestra cómo cada una de estas partes corresponde a una categoría de Ángeles.
Por lo tanto, comprendemos que en el Cielo existe una verdadera organización, una organización con racionalización y distribución, porque hay un verdadero trabajo que tiene lugar en el Cielo. En la paz del Cielo hay actividad constante. Esta acción de los Ángeles representa el sentido más absoluto, más intrínseco y más esencial de la palabra acción, indicando cuál es la dirección y cuáles son sus etapas naturales. Luego pasa a identificar cuáles son los coros de los Ángeles y cómo se relacionan con estas etapas naturales de la acción.
Toda esta acción supone evidentemente una gran desigualdad, que continuaremos estudiando en el próximo artículo.
Continuará
Publicado el 3 de marzo de 2026
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