NOTICIAS: 23 de julio de 2026
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Vista Panorámica de las Noticias
/00_Peregrine.jpg)
MAGNIFICA HUMANITAS, PROS & CONTRAS - I –
Al terminar de leer Magnifica Humanitas – MH – tuve una sensación de alivio: ¡Aquella caótica tormenta de polvo que caracterizaba el conjunto de los documentos del Papa Bergoglio ha terminado! Este es un documento ordenado, con capítulos bien estructurados y una conclusión pertinente. ¡Qué lujo después de 12 años de contradicciones, confusiones, arrebatos temperamentales y violentas imprecaciones! León XIV rinde homenaje a una característica importante, pero olvidada, de nuestra humanitas: su racionalidad. Le agradezco esta caridad.
No podría hacer el mismo elogio respecto a su extensión. El Papa podría haber dicho lo mismo en una obra mucho más breve. Habría sido mucho más accesible para el “pueblo de Dios”. Al escribir un documento tan largo, restringe su audiencia a una élite acostumbrada a leer y estudiar. No resulta muy “sinodal”, ¿verdad?
/bev318_L13.jpg)
León XIV dice que se inspira en la
Rerum novarum de León XIII. ¡Magnífico! Sin embargo, en cuanto a extensión, Rerum novarum tiene 64 párrafos y 40 notas al pie, mientras que Magnifica Humanitas tiene 245 párrafos y 224 notas al pie… ¡Aproximadamente cuatro veces el tamaño de aquella famosa encíclica! Esperemos que, con el tiempo, el aprendiz se acerque más a su maestro…
Normalmente, las encíclicas en forma de carta van dirigidas a los Obispos, a todo el mundo católico o a una parte específica de este. El nombre carta parece exigir que el destinatario sea mencionado al comienzo. Pues bien, León XIV olvida mencionar a quién dirige su encíclica. Tuve que esperar hasta el final de su Introducción, en el §16, para descubrir que dirige “un llamamiento sincero a todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad”.
Así pues, esta encíclica difícilmente tiene la forma de una encíclica, sino más bien la de un libro o una tesis universitaria. No estoy seguro de si esto es fruto de un propósito calculado para cumplir una agenda progresista, o si fue un accidente causado por el hecho de que los actuales funcionarios del Vaticano, que ayudan al Papa a redactar sus documentos, han olvidado cómo nombrar y presentar los documentos de la Iglesia.
En mi primera lectura de MH, estas son las observaciones que llamaron mi atención respecto a su forma.
El enfoque general
Antes del Concilio Vaticano II, los Papas se dirigían a sus destinatarios como Reyes, Padres o Maestros, puesto que, de hecho, lo eran. Convencidos de que Nuestro Señor Jesucristo es Dios y fundó la Iglesia Católica como la única sede de toda la Verdad, actuaban como Vicarios de Cristo. Desde esa altura enseñaban a sus inferiores.
Incluso las llamadas Encíclicas Sociales de León XIII, Pío XI y los numerosos documentos y alocuciones sociales de Pío XII estaban inspirados por ese trasfondo de Fe. Así como la Moral Católica es la traducción de los principios del Evangelio a las costumbres, la Doctrina Social es la traducción de esos principios a las necesidades de los trabajadores.
/bev318_Rat.jpg)
Sin embargo, después de Juan XXIII y Pablo VI, los Papas comenzaron a avergonzarse de afirmar que la Iglesia Católica es la única depositaria de la Verdad, la única guardiana de la Revelación y el único camino de Salvación. Apostataron de estos dogmas y abrazaron el Indiferentismo Religioso, que sostiene que todas las religiones comparten la verdad y son caminos semejantes hacia la salvación. Por ello, los principios que adoptaron para juzgar las situaciones e indicar soluciones se basan en otro conjunto de criterios provenientes de la Filosofía de la Ilustración y se han alejado profundamente de la Fe Católica.
León XIV es un eco fiel de esta infidelidad. En efecto, en MH afirma:
«Comprender que la verdad es un don para ser compartido y no una posesión que deba monopolizarse, libera a la Iglesia de la tentación de buscar formas de presencia basadas en el poder. … En esta misma línea, yo también he reafirmado que la Iglesia “no pretende poseer el monopolio de la verdad”, porque la verdad no es un territorio que deba defenderse, sino un bien que debe compartirse. … Lo que más importa no es ocupar posiciones de poder ni defender bastiones culturales, sino iniciar buenos procesos y permitir que maduren. De este modo, la verdad del Evangelio no se impone desde arriba, sino que crece con el tiempo dentro del entramado concreto de las vidas, las comunidades y las culturas. No es una verdad que tema la diversidad, sino que, por el contrario, la acoge y la guía.» (§ 25)
Más adelante vuelve a insistir en que la Iglesia no debe ser la Maestra de los católicos, sino su servidora:
«Vivir la justicia en la Iglesia significa purificar las relaciones y estructuras eclesiales de las deformaciones que dan origen a la desigualdad, la falta de transparencia y el abuso de poder. … Toda autoridad está al servicio del Pueblo de Dios. Este ministerio de servicio se expresa no solo mediante nuestra fe celebrada y vivida en los Sacramentos, y en la adopción de un estilo sinodal, sino también en el compartir concreto de los bienes. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia primitiva, los recursos eclesiales deben compartirse para que ninguno de nosotros padezca necesidad (cf. Hechos 4:34) …» (§ 89)
Por consiguiente, la Iglesia Católica pasó de ser la majestuosa Reina a una Servidora subordinada, de ser la sabia Maestra de la Verdad a una aprendiz ignorante, de ser la firme y militante Depositaria de la Revelación a una investigadora vacilante y tolerante.
Espero que el lector advierta que este cambio de enfoque constituye una Revolución de 180 grados contra los dos milenios precedentes de enseñanza acerca de la Iglesia Católica orientando a la sociedad.
Nuevo conjunto de criterios
Puesto que rechazaron el enfoque anterior de la Iglesia, ¿dónde fueron los Papas conciliares a buscar los nuevos principios para orientar su enseñanza social? A la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. ¡Es algo sorprendente! Sí, en efecto, pero puedo garantizarle que no lo estoy inventando; es una afirmación objetiva enseñada por León XIV en MH:
/bev318_Pius6.jpg)
«La Iglesia reconoce con gratitud que “el movimiento hacia la identificación y proclamación de los derechos humanos constituye uno de los intentos más significativos para responder eficazmente a las exigencias ineludibles de la dignidad humana”. En este sentido, San Juan Pablo II afirmó que la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, sigue siendo una de las más altas expresiones de la conciencia humana de nuestro tiempo. Es “un hito en el largo y difícil camino del género humano”. Por esta razón, desde la perspectiva cristiana, los derechos humanos no son un añadido externo a la persona, sino una expresión de la dignidad humana intrínseca, que la comunidad internacional está llamada a proteger y promover.» (§ 54, cf. §§ 123, 189)
Ahora bien, sabemos que la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU es una versión de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa. Esta última, aprobada en 1789, fue incorporada a la Constitución por la Asamblea Nacional Francesa en 1791, y poco después fue condenada por el Papa Pío VI en su Breve Quod aliquantum con estas palabras:
«El efecto necesario de la Constitución decretada por la Asamblea es aniquilar la Religión Católica y, con ella, la obediencia debida a los Reyes. Con este propósito establece como un derecho del hombre en sociedad esa libertad absoluta que no solo asegura el derecho a ser indiferente en materia de opiniones religiosas, sino que también concede plena licencia para pensar, hablar, escribir e incluso imprimir libremente cuanto se desee sobre asuntos religiosos, aun las imaginaciones más desordenadas. Es un derecho monstruoso que, sin embargo, la Asamblea sostiene que resulta de la igualdad y de las libertades naturales de todos los hombres.»
Podemos ver, por tanto, que León XIV, en Magnifica Humanitas, adopta esos principios condenados para enseñarlos como si fueran católicos. No son católicos, sino los principios de los enemigos de la Iglesia formulados por la Ilustración.
Estas son algunas de mis observaciones iniciales sobre Magnifica Humanitas. Espero continuar pronto mi análisis.
Continuará
No podría hacer el mismo elogio respecto a su extensión. El Papa podría haber dicho lo mismo en una obra mucho más breve. Habría sido mucho más accesible para el “pueblo de Dios”. Al escribir un documento tan largo, restringe su audiencia a una élite acostumbrada a leer y estudiar. No resulta muy “sinodal”, ¿verdad?
León XIV no parece ser
el discípulo perfecto de León XIII
Normalmente, las encíclicas en forma de carta van dirigidas a los Obispos, a todo el mundo católico o a una parte específica de este. El nombre carta parece exigir que el destinatario sea mencionado al comienzo. Pues bien, León XIV olvida mencionar a quién dirige su encíclica. Tuve que esperar hasta el final de su Introducción, en el §16, para descubrir que dirige “un llamamiento sincero a todos los fieles católicos, a todos los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad”.
Así pues, esta encíclica difícilmente tiene la forma de una encíclica, sino más bien la de un libro o una tesis universitaria. No estoy seguro de si esto es fruto de un propósito calculado para cumplir una agenda progresista, o si fue un accidente causado por el hecho de que los actuales funcionarios del Vaticano, que ayudan al Papa a redactar sus documentos, han olvidado cómo nombrar y presentar los documentos de la Iglesia.
En mi primera lectura de MH, estas son las observaciones que llamaron mi atención respecto a su forma.
El enfoque general
Antes del Concilio Vaticano II, los Papas se dirigían a sus destinatarios como Reyes, Padres o Maestros, puesto que, de hecho, lo eran. Convencidos de que Nuestro Señor Jesucristo es Dios y fundó la Iglesia Católica como la única sede de toda la Verdad, actuaban como Vicarios de Cristo. Desde esa altura enseñaban a sus inferiores.
Incluso las llamadas Encíclicas Sociales de León XIII, Pío XI y los numerosos documentos y alocuciones sociales de Pío XII estaban inspirados por ese trasfondo de Fe. Así como la Moral Católica es la traducción de los principios del Evangelio a las costumbres, la Doctrina Social es la traducción de esos principios a las necesidades de los trabajadores.
Benedicto XVI inclinándose ante la Asamblea de las Naciones Unidas
León XIV es un eco fiel de esta infidelidad. En efecto, en MH afirma:
«Comprender que la verdad es un don para ser compartido y no una posesión que deba monopolizarse, libera a la Iglesia de la tentación de buscar formas de presencia basadas en el poder. … En esta misma línea, yo también he reafirmado que la Iglesia “no pretende poseer el monopolio de la verdad”, porque la verdad no es un territorio que deba defenderse, sino un bien que debe compartirse. … Lo que más importa no es ocupar posiciones de poder ni defender bastiones culturales, sino iniciar buenos procesos y permitir que maduren. De este modo, la verdad del Evangelio no se impone desde arriba, sino que crece con el tiempo dentro del entramado concreto de las vidas, las comunidades y las culturas. No es una verdad que tema la diversidad, sino que, por el contrario, la acoge y la guía.» (§ 25)
Más adelante vuelve a insistir en que la Iglesia no debe ser la Maestra de los católicos, sino su servidora:
«Vivir la justicia en la Iglesia significa purificar las relaciones y estructuras eclesiales de las deformaciones que dan origen a la desigualdad, la falta de transparencia y el abuso de poder. … Toda autoridad está al servicio del Pueblo de Dios. Este ministerio de servicio se expresa no solo mediante nuestra fe celebrada y vivida en los Sacramentos, y en la adopción de un estilo sinodal, sino también en el compartir concreto de los bienes. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia primitiva, los recursos eclesiales deben compartirse para que ninguno de nosotros padezca necesidad (cf. Hechos 4:34) …» (§ 89)
Por consiguiente, la Iglesia Católica pasó de ser la majestuosa Reina a una Servidora subordinada, de ser la sabia Maestra de la Verdad a una aprendiz ignorante, de ser la firme y militante Depositaria de la Revelación a una investigadora vacilante y tolerante.
Espero que el lector advierta que este cambio de enfoque constituye una Revolución de 180 grados contra los dos milenios precedentes de enseñanza acerca de la Iglesia Católica orientando a la sociedad.
Nuevo conjunto de criterios
Puesto que rechazaron el enfoque anterior de la Iglesia, ¿dónde fueron los Papas conciliares a buscar los nuevos principios para orientar su enseñanza social? A la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. ¡Es algo sorprendente! Sí, en efecto, pero puedo garantizarle que no lo estoy inventando; es una afirmación objetiva enseñada por León XIV en MH:
Pío VI condenó como monstruosa la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
Ahora bien, sabemos que la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU es una versión de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa. Esta última, aprobada en 1789, fue incorporada a la Constitución por la Asamblea Nacional Francesa en 1791, y poco después fue condenada por el Papa Pío VI en su Breve Quod aliquantum con estas palabras:
«El efecto necesario de la Constitución decretada por la Asamblea es aniquilar la Religión Católica y, con ella, la obediencia debida a los Reyes. Con este propósito establece como un derecho del hombre en sociedad esa libertad absoluta que no solo asegura el derecho a ser indiferente en materia de opiniones religiosas, sino que también concede plena licencia para pensar, hablar, escribir e incluso imprimir libremente cuanto se desee sobre asuntos religiosos, aun las imaginaciones más desordenadas. Es un derecho monstruoso que, sin embargo, la Asamblea sostiene que resulta de la igualdad y de las libertades naturales de todos los hombres.»
Podemos ver, por tanto, que León XIV, en Magnifica Humanitas, adopta esos principios condenados para enseñarlos como si fueran católicos. No son católicos, sino los principios de los enemigos de la Iglesia formulados por la Ilustración.
Estas son algunas de mis observaciones iniciales sobre Magnifica Humanitas. Espero continuar pronto mi análisis.
Continuará
______________________
______________________
 Volume I |
 Volume II |
 Volume III |
 Volume IV |
 Volume V |
 Volume VI |
 Volume VII |
 Volume VIII |
 Volume IX |
 Volume X |
 Volume XI |
 Special Edition |