Teología de la Historia
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Algunas almas están llamadas a mandar
por su naturaleza
Nota: El Prof. Plinio dio esta serie de conferencias en 1957; hoy, en 2026, vemos cómo el igualitarismo en cada uno de los campos que él señala ha aumentado y ha llegado a dominar casi por completo. TIAEn este artículo consideraremos un punto complementario al tema de cómo Dios gobierna el Universo por medio de seres intermediarios, que es cómo la preeminencia de la facultad cognitiva genera poder.
A este respecto quiero aclarar que de ninguna manera glorificaría la inteligencia por la inteligencia misma; esto no se trata de glorificar al hombre. Lo que aquí se entiende por facultad cognitiva es ciertamente la inteligencia. Pero es necesario mostrar que, debido a una armonía que existe en el alma humana y, sobre todo, en los Ángeles, una calidad superior de inteligencia trae como consecuencia natural una calidad superior de todas las facultades del alma.
Los cistercienses acudían a San Bernardo
para resolver sus delicadas cuestiones
En todo lo concerniente a la Iglesia, la capacidad cognitiva no es tanto la inteligencia como el sentido católico. Y es precisamente el sentido católico el que confiere el derecho a mandar, mucho más que la inteligencia.
Tomemos, por ejemplo, una asociación religiosa que enfrenta problemas delicados. ¿Quién tiene el derecho supremo de dirigir esa asociación? Es aquel que, con el sentido católico más refinado, logra mantener la asociación en el camino de la solución de los problemas. La verdadera facultad de mando está ligada a esta facultad cognitiva sobrenatural, que es el sentido católico.
La ‘capacidad de previsión’ del hombre
Hay un punto que Santo Tomás de Aquino enfatiza fuertemente y que es tan importante para muchas de nuestras posiciones que vale la pena tratarlo.
Santo Tomás demuestra que el hombre, siendo un reflejo de Dios, posee una especie de "providencia" en su propio terreno. Dios es extremadamente inteligente y está dotado de una voluntad extremadamente poderosa. Debido a esta gran inteligencia y esta gran voluntad, Él es capaz de comprender las cosas como deben ser y realizarlas. El hombre, dotado de inteligencia y voluntad, también es capaz de comprender y actuar. Así, el hombre tiene el poder de organizar y ejecutar, lo cual es una imagen de la Providencia de Dios.
El hombre tiene su propia providencia, que es una extensión de la Providencia de Dios. Y cuanto mayor es la ‘capacidad providencial’ del hombre, más se parece a Dios. Dado que el gobierno del universo es realizado por la Providencia Divina, aquellos que participan más en esta Providencia y poseen mayor inteligencia, voluntad y capacidad de previsión, gobernarán. Así, se justifica que una mayor capacidad genere un verdadero derecho al poder.
El ‘ser intermediario’ en la escala de los seres
Una representación de la sociedad medieval como
las ramas descendentes de un árbol
De allí pasamos a la noción de ser intermediario, que nos llevará al análisis de la parte final de nuestro artículo.
¿Qué entendemos por ser intermediario? Aquí ya no estamos tratando los puntos anteriores, sino analizando lo que es armónico en la Jerarquía Angélica. Esa jerarquía está compuesta por grados, cada uno de los cuales es intermediario en relación con su coro superior y su coro inferior.
Entonces, ¿qué es un ser intermediario? Es un ser que, comparado con uno de sus lados, se asemeja al otro.
Por ejemplo, el agua tibia comparada con el agua fría parece caliente, pero comparada con el agua caliente parece fría, porque está entre lo caliente y lo frío. El gris, comparado con el blanco, parece similar al negro pero diferente; comparado con el negro parece blanco. (...)
Así pues, corresponde mostrar:
- Cómo la Jerarquía Angélica corresponde a la grandeza de Dios;
- Cómo sería la armonía en la Jerarquía Angélica;
- El primer punto en el que Dios reserva para Sí una acción directa, que es crear, preservar y dar vida sobrenatural.
Representación de Santa Hildegarda de Bingen de
los nueve coros de Ángeles
En el Orden Angélico puede notarse que este principio de armonía está presente. Es decir, percibimos una gran uniformidad en la manera en que un coro desciende de otro, y existe una proporción en este proceso. Es decir, así como los Ángeles más altos gobiernan a los demás, lo mismo ocurre sucesivamente hasta el final. Tenemos, por tanto, una jerarquía perfectamente constituida, una gran escala que obedece las reglas de armonía intrínsecas a cada nivel.
Finalmente, recordemos las famosas máximas del Padre Henri Ramière que explican esto tan bien: unidad en la variedad, los extremos deben estar unidos por una verdadera simetría, etc. Se encuentra que todas las reglas del Padre Ramière se adhieren perfectamente a esta jerarquía de Ángeles.
Dios quiere la desigualdad, la cual es buena y hermosa
¿Qué puede deducirse de todo esto? Dos cosas:
Primero, con respecto a la desigualdad, Dios desea la desigualdad, y la desigualdad encuentra su significado más profundo en el orden de la Providencia.
Segundo, esta desigualdad en sí misma es buena y hermosa, y es hermosa por razones que también demuestran la belleza de la desigualdad en la Iglesia y en el orden feudal. Por lo tanto, el igualitarismo es malo, es diabólico.
En el orden de las ideas queda una pregunta: ¿Podemos concluir que la desigualdad es un bien en sí misma? ¿Es bueno que la creación en sí misma sea desigual? ¿La desigualdad es en sí misma algo bueno? Si esto es cierto, entonces el igualitarismo en sí mismo es diabólico; si es falso, entonces el igualitarismo es bueno.
Santo Tomás analiza esta cuestión, pero en términos estrictamente filosóficos. Lo dejaré para otro artículo.
Continuará
Publicado el 26 de mayo de 2026
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